學(xué)生搞了一場(chǎng)辯論賽，筆者忝列評(píng)委。論題是“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)”。正方持論：大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊；反方持論：大學(xué)生創(chuàng)業(yè)弊大于利。雙方進(jìn)入“攻辯”環(huán)節(jié)，正方二辯向反方拋出一個(gè)問(wèn)題：如果如反方同學(xué)所認(rèn)為的“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是弊大于利”，那么國(guó)家為什么還要出臺(tái)政策鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)呢？反方啞然，全場(chǎng)鼓掌。最后，正方勝出，二辯這靈機(jī)一問(wèn)，功不可沒(méi)。

　　姑且不論這里的“國(guó)家”其實(shí)應(yīng)為“政府”，正方二辯的這一問(wèn)題，背后的邏輯其實(shí)不能成立，因?yàn)樗�隱含了一個(gè)未必能夠靠得住的預(yù)設(shè)：凡是國(guó)家（政府）制定的政策，肯定不會(huì)錯(cuò)。那么試問(wèn)：當(dāng)年的“大躍進(jìn)”是不是“國(guó)家政策”？“文化大革命”是不是“國(guó)家政策”？即使是國(guó)家政策，也并不因?yàn)槠湓醋試?guó)家而具備了天然的合理性，國(guó)家政策正確與否，同樣要經(jīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，不是嗎？具體到所謂的“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)”，如果政府確有“鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)”的政策，那這項(xiàng)政策正確與否，可行與否，均有待實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

　　小平同志曾說(shuō)，改革是“摸著石頭過(guò)河”，即意味著改革就是一步一步地試錯(cuò)；溫家寶說(shuō)“要讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行”，大前提就是國(guó)家（政府）制定的政策有可能出錯(cuò)。如果凡是政府的決策肯定不會(huì)錯(cuò)，那么是不是在陽(yáng)光下運(yùn)行也就無(wú)關(guān)緊要。

　　漫長(zhǎng)的專制使“奴隸心態(tài)”、“順民心態(tài)”幾成一種集體無(wú)意識(shí)。君王都是“天縱英才”，怎么會(huì)有錯(cuò)？“朕即國(guó)家”，錯(cuò)了又咋的？于是永遠(yuǎn)是“君王圣明，臣罪當(dāng)誅”。林彪當(dāng)年說(shuō)毛主席的話“一句頂一萬(wàn)句”，“句句是真理”，“理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行”；后來(lái)的“兩個(gè)凡是”，確是合乎“邏輯”的歷史發(fā)展。批倒、批臭“兩個(gè)凡是”固然是開啟了新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)，但“凡是思維”依然是不少國(guó)民心中難以撬動(dòng)的心理板結(jié)層。

　　其實(shí)，即使是現(xiàn)代民選政府，依現(xiàn)代政治理論的觀點(diǎn)看，也是民眾眼中的“假想敵”。林達(dá)女士“近距離看美國(guó)”系列論著的第一本就是《總統(tǒng)是不值得信任的》，這樣的書名在中國(guó)人看來(lái)怪怪的。但正是因?yàn)榭偨y(tǒng)包括總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)下的政府是“不值得信任的”，所以制度才顯得尤為重要，通過(guò)制度設(shè)計(jì)把總統(tǒng)和政府的行為暴露在陽(yáng)光下。從這個(gè)意義上說(shuō)，與其說(shuō)政府是“用來(lái)相信的”，毋寧說(shuō)政府本來(lái)就是“用來(lái)懷疑的”。

　　一個(gè)重要的事實(shí)是，對(duì)權(quán)力的尊崇是我們從幼兒園階段就開始接受的熏陶和影響。哲學(xué)家卡爾·波普爾說(shuō)：“崇拜權(quán)勢(shì)是人類最壞的一種偶像崇拜,是牢獄和奴隸時(shí)代的遺跡。”權(quán)利來(lái)源于權(quán)力，或者根本無(wú)權(quán)利可言，是專制時(shí)代的重要特征。權(quán)力人物說(shuō)：“要讓人說(shuō)話嘛！”“說(shuō)話”而需“讓”，這意味著，“說(shuō)話”的權(quán)利不是什么“天賦權(quán)利”，而是來(lái)自權(quán)力的賜予；權(quán)力既可賜予，也就可以收回。

　　國(guó)家的“權(quán)力”（Power）來(lái)源于民眾的“權(quán)利”（Right）而非相反，是現(xiàn)代民主政治的重要特征。既然權(quán)力來(lái)源于權(quán)利，對(duì)民眾權(quán)利的保障就是權(quán)力的當(dāng)然之任，權(quán)利不僅不需要尊崇權(quán)力，相反，要看護(hù)好（監(jiān)督、制衡）權(quán)力，防止它忘本、傷人。習(xí)近平所說(shuō)的“權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用”、“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，即是對(duì)現(xiàn)代民主政治的精當(dāng)而形象的概括。

　　其實(shí)，漢語(yǔ)的“國(guó)家”在英語(yǔ)中起碼有三種表達(dá)式：country（地理意義上的國(guó)家）；nation（民族意義上的國(guó)家）；state（政府意義上的國(guó)家）。要說(shuō)“愛國(guó)”，那么愛的是country或nation，還是state呢？