黨的二十屆三中全會《決定》提出構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系。習近平總書記指出：“扎根中國大地、賡續(xù)中華文脈、厚植學術(shù)根基，深入研究以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設、民族復興偉業(yè)實踐中的重大問題，加快構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系”。我們要堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，立足中國實際，扎根中國大地，加快構(gòu)建中國社會學自主知識體系，為以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設、民族復興偉業(yè)作出社會學貢獻。

——編 者

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構(gòu)建中國社會學自主知識體系要突出人民性（構(gòu)建中國特色哲學社會科學）

李友梅

習近平總書記指出：“從中國實踐中來、到中國實踐中去，把論文寫在祖國大地上，使理論和政策創(chuàng)新符合中國實際、具有中國特色，不斷發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學、社會學?！比嗣竦膭?chuàng)造性實踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的。當前和今后一個時期是以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設、民族復興偉業(yè)的關(guān)鍵時期。黨的二十屆三中全會《決定》提出構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系。把習近平總書記重要講話精神和黨的二十屆三中全會精神落到實處，社會學者要牢牢把握中國式現(xiàn)代化這個主題，牢牢把握現(xiàn)代化方向的人民性，扎根中國大地，不斷推進中國社會學自主知識體系構(gòu)建。

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，是具有中國特色的話語

話語是思想理論表達、傳播的重要載體，具有簡潔深刻、系統(tǒng)嚴謹，能夠被廣泛認可等特性，不僅能夠促進知識體系構(gòu)建，也對社會認同、社會運行具有重要影響。社會學是19世紀末、20世紀初從西方傳入我國的。從那時起，我國社會學者就清醒認識到，基于西方經(jīng)驗形成的社會學知識體系難以完整、系統(tǒng)、準確地認識和理解中國社會，并致力于在本土社會文化環(huán)境中發(fā)展社會學，為我國經(jīng)濟社會發(fā)展服務。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，也是具有中國特色的話語，能夠把政策話語、學術(shù)話語、大眾話語有機統(tǒng)一起來。因此，構(gòu)建中國社會學自主知識體系要突出人民性。

從政策話語看，人民性是黨的宗旨的直接體現(xiàn)。我們黨的宗旨是全心全意為人民服務，人民至上是我們黨治國理政最鮮明的價值取向。黨的十八大以來，習近平總書記圍繞人民至上作出一系列重要論述，在省部級主要領(lǐng)導干部學習貫徹黨的十九屆五中全會精神專題研討班上強調(diào)“只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀”，在參加全國兩會江蘇代表團審議時強調(diào)“基層治理和民生保障事關(guān)人民群眾切身利益，是促進共同富裕、打造高品質(zhì)生活的基礎(chǔ)性工程”，在重慶考察時強調(diào)“中國式現(xiàn)代化，民生為大”，在主持召開企業(yè)和專家座談會時強調(diào)“要從人民的整體利益、根本利益、長遠利益出發(fā)謀劃和推進改革”，等等。我們黨始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，推出一系列政策舉措，持續(xù)改善人民生活、不斷增進民生福祉。

從學術(shù)話語看，人民性是我國社會學研究的重要特點。我國老一輩社會學者懷著“志在富民”的仁心，提出“‘植根于中國土壤之中’的社會學”，遵循從實求知和實事求是的理念，強調(diào)深入實地的社會學研究方法，為我國社會學發(fā)展打下了堅實基礎(chǔ)。20世紀80年代以來，我國社會學者堅持將社會學研究與我國歷史文化、經(jīng)濟社會發(fā)展相結(jié)合，立足我國改革開放以來的經(jīng)濟社會發(fā)展實踐，提出“文化自覺”“社會結(jié)構(gòu)論”“社會運行論”“社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型論”等重要概念并進行深入研究。總的來看，我國社會學以研究“人群中的道義關(guān)系”見長，通過對廣大人民群眾實際生活的深入考察，以高度責任感進行知識生產(chǎn)，在構(gòu)建自主知識體系方面取得了積極進展。

從大眾話語看，人民性蘊藏在廣大群眾的社會生活之中。我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。廣大人民群眾勤奮工作、踏實勞動、埋頭苦干，共同繪就了美好生活的畫卷，共同創(chuàng)造了舉世矚目的成就。進入新時代，人們的美好生活需要日益多元化、個性化，利益訴求更加多元，社會觀念、社會心理、社會行為也發(fā)生深刻變化。這既是改革開放發(fā)展進步的表現(xiàn)，也對公共服務、社會治理等提出了新的需求。不斷滿足人民群眾的美好生活需要，將為推動經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展提供持續(xù)動力。

三種話語各有側(cè)重，政策話語側(cè)重指引性、學術(shù)話語側(cè)重專業(yè)性、大眾話語側(cè)重社會性。同時，三種話語是相互關(guān)聯(lián)、內(nèi)在統(tǒng)一的。以保障和改善民生為例，在政策話語中，在發(fā)展中保障和改善民生是中國式現(xiàn)代化的重大任務，主要體現(xiàn)在堅持以人民為中心，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，讓現(xiàn)代化建設成果更多更公平惠及全體人民；在學術(shù)話語中，民生是一個非常重要的本土化社會學概念，保障和改善民生是社會學研究的重要領(lǐng)域，是社會學以學術(shù)服務人民的直接體現(xiàn)，并對實踐具有重要支持作用；在大眾話語中，保障和改善民生與百姓生活息息相關(guān)。因此，在構(gòu)建中國社會學自主知識體系中突出人民性，能夠把社會學研究與國家發(fā)展大局、社會發(fā)展脈搏、人民日常生活緊密聯(lián)系在一起，使政策話語、學術(shù)話語、大眾話語有機統(tǒng)一起來。只有牢牢把握人民性，在充分理解政策意圖、充分了解人民利益訴求的基礎(chǔ)上，中國社會學自主知識體系構(gòu)建才能具有更深遠的社會價值、更廣闊的發(fā)展空間，才能更好回應時代課題，并服務于推動國家治理和社會發(fā)展更好相適應。

人民性為構(gòu)建中國社會學自主知識體系提供動力

應當看到，我們所說的人民性與西方資產(chǎn)階級的“人民”具有本質(zhì)不同。馬克思主義認為，資產(chǎn)階級革命高舉“人民”的旗號，維護的卻是特定階級、少數(shù)人的利益。正如《共產(chǎn)黨宣言》指出的：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”我們所講的人民性，是馬克思主義的人民性，既是對馬克思主義關(guān)于堅守人民立場的思想的繼承與發(fā)展，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想、仁愛思想等的時代表達。人民性貫穿于我們黨團結(jié)帶領(lǐng)全國人民進行革命、建設、改革的全過程，為構(gòu)建中國社會學自主知識體系提供重要動力。

提供生命力。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，反映人民生活、關(guān)注人民期待、維護人民利益是一門學科知識體系的生命力所在。從理論上看，從人們?nèi)粘Ｉ顚嵺`中抽象出來的、具有普遍性的概念和范疇，才更加符合社會運行實際，也才具有更強的解釋力。突出人民性，堅持人民至上，把從群眾中來、到群眾中去的原則貫穿于社會學研究之中，重視人民的根本利益、解決人民的現(xiàn)實問題，將為中國社會學自主知識體系構(gòu)建提供生命力。

激發(fā)創(chuàng)造力。知識體系構(gòu)建的動力來自實踐的創(chuàng)新發(fā)展。新中國成立后特別是改革開放以來，我國創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，為社會學研究提供了寶貴“學術(shù)田野”，為學科發(fā)展、知識體系構(gòu)建提供了難得契機。這些發(fā)展成就是廣大人民群眾創(chuàng)造的。突出人民性，堅持人民至上，才能自覺深入基層生活，了解人民群眾的創(chuàng)新創(chuàng)造，進而深刻把握我國社會運行規(guī)律，從中提煉出既有中國特色又有世界意義的新概念、新范疇和新理論。

增強實踐力。人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導。當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。我們黨堅持以人民為中心的發(fā)展思想，提出“和諧社會”“全面小康”“共同富?！钡确现袊鴮嶋H、代表廣大人民利益的話語體系，凝聚起廣大人民的力量，在現(xiàn)實生活中彰顯出巨大效能。突出人民性，堅持人民至上，才能激發(fā)出中國社會學自主知識體系的實踐偉力，助力中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠。

在社會學研究中牢牢把握人民性

在構(gòu)建中國社會學自主知識體系中突出人民性，要堅持以人民為中心的研究導向，堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，不斷回應人民期盼，自覺把個人學術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。

深入人民群眾生產(chǎn)生活實踐，解決原創(chuàng)力不足的問題。立足中國式現(xiàn)代化實踐，要深入廣大人民群眾的生產(chǎn)生活實踐，進行細致入微的考察調(diào)研，想人民之所想，急人民之所急。同時，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，從老一輩社會學者的積淀中汲取智慧。在此基礎(chǔ)上，以高度的文化自信和學術(shù)自信，保持探索社會發(fā)展規(guī)律的學術(shù)熱情，解決原創(chuàng)力不足的問題。

準確把握人民群眾的急難愁盼問題，克服理論與實踐相脫節(jié)的問題。隨著我國改革進入深水區(qū)，廣大人民群眾的利益訴求、價值取向、情感心態(tài)呈現(xiàn)出多樣性多元化的特征。切實把握這些變化趨勢及特征，注重從就業(yè)、增收、入學、就醫(yī)、住房、辦事、托幼養(yǎng)老以及生命財產(chǎn)安全等老百姓急難愁盼中找準研究的發(fā)力點和突破口，才能使社會學研究站穩(wěn)人民立場，在深入研究和分析現(xiàn)實問題的過程中，不斷增強學術(shù)主體性。

發(fā)揮學術(shù)研究的橋梁紐帶作用，幫助人民群眾正確理解黨的政策。既要推動政策話語轉(zhuǎn)化為學術(shù)話語、學術(shù)議題，又要善于將學術(shù)話語轉(zhuǎn)化為社會層面可以聽懂的話語。為此，要以人民性為紐帶，通過深化研究，為政策制定與實施提供科學理論依據(jù)。同時，對政策話語的內(nèi)涵進行闡釋和分析，使人民群眾能夠正確地理解政策話語，進而使人民群眾的根本利益能夠得到切實保障。

（作者為中國社會學會原會長、上海大學教授）

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為促進文明交流互鑒貢獻社會學力量（學術(shù)隨筆）

楊 典

習近平總書記指出：“讓文明交流互鑒成為推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶?！弊鳛橐婚T主要研究人類現(xiàn)代化進程中的社會生活、社會行為、社會發(fā)展等的學科，社會學的發(fā)展既需要從世界文明發(fā)展中汲取養(yǎng)分，也能在促進文明交流互鑒中發(fā)揮重要作用。構(gòu)建中國社會學自主知識體系，并不意味著封閉保守、排斥外來知識體系另搞一套，而是要以開放包容的姿態(tài)吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，拓展研究的深度和廣度，在形成中國特色并增強主體性的同時，進一步推動不同文明互學互鑒。當前，世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展。我們要立足中國式現(xiàn)代化實踐，深入把握中國與世界的交流互動，打造貫通古今、融匯中西的社會學知識生產(chǎn)格局，以中國社會學自主知識體系構(gòu)建促進文明交流互鑒。

知識是人們在改造世界過程中獲得的認識與經(jīng)驗的總和，知識體系是各種知識、觀念、方法、命題、理論的集成。它不是各類知識的簡單加總匯集，而是一套完整的闡釋系統(tǒng)，為文明發(fā)展延續(xù)提供支撐。應當看到，一種知識體系的形成，與歷史傳承、文化傳統(tǒng)等有密切聯(lián)系。世界古代文明大都具有各自的社會觀、世界觀、價值觀等，也形成了相應的知識體系。這些文明的知識體系既體現(xiàn)其思想精髓，也為后來的文明發(fā)展提供了思想資源。盡管那時的交通和通信手段落后，但古代文明之間依然存在交往交流。比如，考古發(fā)現(xiàn)，歐亞大陸的東端和中東部靠北相對邊緣的區(qū)域，曾產(chǎn)生過幾個社會快速發(fā)展的中心。這幾個中心都出現(xiàn)過一些新技術(shù)新思想，雖然看似彼此遙遠，但通過歐亞草原存在直接間接的互動。歷史證明，不同文明之間的交流有利于推動人類發(fā)展進步。我國社會學者提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，也正是為了以文明交流交往推動社會發(fā)展進步。

近代以來，隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，西方資本主義國家迅速發(fā)展并率先實現(xiàn)現(xiàn)代化?；谶@些國家現(xiàn)代化經(jīng)驗形成的包括西方社會學在內(nèi)的西方哲學社會科學知識體系逐步取得主導地位，支撐資本主義文明發(fā)展壯大。一些西方學者宣揚資本主義文明是普世的文明形態(tài)，一些人也因此形成現(xiàn)代化就是西方化的錯覺。這些觀點，并不符合人類文明發(fā)展演進規(guī)律。資本主義文明固然創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，但只是人類文明百花園中的一部分，西方知識體系也只是人類知識體系中的一種。應當看到，西方社會學概念和理論的產(chǎn)生有其特定歷史文化情境。隨著世界百年變局加速演進，資本主義文明的固有矛盾不斷暴露，西方社會學知識體系也面臨解釋力的危機，需要在交流互鑒中不斷拓展學術(shù)視野。

中華文明是世界上唯一沒有中斷、延綿5000多年的文明。中國式現(xiàn)代化是在中華文明土壤中生長和壯大起來的，是在深厚歷史積淀上開辟和發(fā)展起來的。中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)出不同于西方現(xiàn)代化的制度安排、發(fā)展軌道等，對世界現(xiàn)代化理論和實踐作出了重大創(chuàng)新。在推進和拓展中國式現(xiàn)代化進程中構(gòu)建中國社會學自主知識體系，充分吸收中國獨特的歷史文化和知識體系脈絡，探尋中國式現(xiàn)代化建設中的社會發(fā)展規(guī)律，將為建設文化強國、推動中華文明重煥榮光作出社會學貢獻。在此基礎(chǔ)上，加強與世界社會學的對話，科學把握全球社會發(fā)展的一般規(guī)律，將以包容與創(chuàng)新重塑全球社會學知識格局。

為促進文明交流互鑒貢獻社會學力量，需要把握以下幾個方面。一是堅持開放包容。樹立大歷史觀、大時代觀，通過深化對世界文明的理解和認識，推動中國社會學自主知識體系拓寬學術(shù)邊界，提升包容性、科學性和解釋力。同時，積極打造立體多元的學術(shù)傳播渠道，提升中國社會學自主知識體系的影響力。二是加強比較研究。比如，借鑒比較歷史分析方法，通過開展跨文化、跨制度、跨語言、跨地域、跨時段比較，揭示不同文明社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟發(fā)展、文化傳承等的普遍規(guī)律與個性特征。這既有助于更深刻把握社會發(fā)展進步的深層規(guī)律，也能夠為促進文明交流互鑒貢獻新智慧。三是融合理論與實踐。系統(tǒng)梳理我國社會主義現(xiàn)代化建設中的經(jīng)驗做法并加強總結(jié)凝練，既以理論視角分析全球社會現(xiàn)象，也以實踐經(jīng)驗幫助有需要的國家解決實際問題，為推動文明互鑒與共同發(fā)展提供學理支撐。

（作者為中國社會科學院社會學研究所副所長）

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為加強基層治理創(chuàng)新提供思想助力

深化新時代“楓橋經(jīng)驗”研究

何曉斌

上世紀60年代，浙江楓橋干部群眾創(chuàng)造了“楓橋經(jīng)驗”。此后，“楓橋經(jīng)驗”在實踐中不斷豐富發(fā)展。黨的十八大以來，習近平總書記就堅持和發(fā)展新時代“楓橋經(jīng)驗”作出一系列重要指示。各地緊緊依靠群眾探索創(chuàng)新，形成了行之有效的經(jīng)驗做法。黨的二十屆三中全會《決定》提出健全社會治理體系并作出重要部署，提出堅持和發(fā)展新時代“楓橋經(jīng)驗”。貫徹落實這一重要要求，需要加強社會學對新時代“楓橋經(jīng)驗”的研究，更好服務我國基層治理創(chuàng)新。

“楓橋經(jīng)驗”形成于社會主義建設時期，發(fā)展于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，創(chuàng)新于中國特色社會主義新時代。幾十年來，“楓橋經(jīng)驗”的內(nèi)涵不斷豐富，從社會治安領(lǐng)域擴展到經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等領(lǐng)域。我國社會學界以新時代“楓橋經(jīng)驗”為典型，對基層治理創(chuàng)新進行了深入研究。

圍繞把矛盾化解在萌芽階段開展研究，助力夯實社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)?！皸鳂蚪?jīng)驗”是在基層就地化解矛盾糾紛的典范。對新時代“楓橋經(jīng)驗”開展研究，一個重要方面就是深入分析矛盾糾紛的起源及其化解過程。圍繞這一方面，我國社會學者從現(xiàn)代風險社會的特點以及社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、社會行為方式、社會心理等方面的深刻變化入手開展研究，為理解和把握新時代“楓橋經(jīng)驗”提供了重要參考。矛盾的產(chǎn)生及發(fā)展演變有其自身規(guī)律。抓住矛盾產(chǎn)生原因，把握矛盾發(fā)展邏輯，主動分析風險點，提前介入矛盾發(fā)展過程，才能有效化解矛盾。當前，世界百年未有之大變局加速演變，我國發(fā)展進入戰(zhàn)略機遇和風險挑戰(zhàn)并存、不確定難預料因素增多的時期，社會矛盾糾紛增多，發(fā)現(xiàn)、防范、處置難度增大。堅持和發(fā)展新時代“楓橋經(jīng)驗”，必須適應我國社會主要矛盾變化，抓住矛盾糾紛新特征，把握矛盾發(fā)展演變規(guī)律，進行積極應對。

圍繞黨的領(lǐng)導與群眾路線相結(jié)合開展研究，助力完善基層治理體系。新時代“楓橋經(jīng)驗”是黨領(lǐng)導人民推進基層治理現(xiàn)代化的重要探索，是黨組織領(lǐng)導的自治、法治、德治相結(jié)合的基層治理體系的生動實踐。近年來，我國社會學者對基層社區(qū)中黨組織功能、居民參與、志愿活動、社區(qū)組織等多方面加強研究，并對城鎮(zhèn)化進程中的社區(qū)改造、社區(qū)融合、新市民群體等開展研究，為推動基層治理創(chuàng)新提供了參考?；鶎狱h組織是黨的全部工作和戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)。提高基層黨組織在基層治理中的政治領(lǐng)導力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會號召力，才能把群眾的合法權(quán)益維護好、合理訴求解決好、智慧力量凝聚好。人民群眾是基層治理的參與者、受益者、評判者。促進自治、法治、德治相結(jié)合，找準國法與良俗共通點，充分發(fā)揮當?shù)厝罕妭鹘y(tǒng)美德、風俗習慣等作用，才能把基層治理變成億萬人民參與的生動實踐，增進群眾對矛盾糾紛化解工作的認同。堅持和發(fā)展新時代“楓橋經(jīng)驗”，要在黨的領(lǐng)導下統(tǒng)籌各方力量，在以法治為手段化解矛盾的同時強化德治的“潤心”作用。

圍繞數(shù)字技術(shù)賦能基層治理開展研究，助力提升基層治理能力。新時代“楓橋經(jīng)驗”從網(wǎng)下拓展到網(wǎng)上，通過數(shù)字技術(shù)賦能增強基層治理效能。近年來，我國社會學者分析了數(shù)字技術(shù)在保障社會治安、防范風險隱患、把握群體行為、提升社區(qū)運營能力和服務質(zhì)量等方面的作用，探討了數(shù)字技術(shù)應用中可能出現(xiàn)的數(shù)據(jù)安全、數(shù)字鴻溝等問題，為提高基層治理社會化、法治化、智能化、專業(yè)化水平提供了支撐。一些地方創(chuàng)新形成網(wǎng)上“楓橋經(jīng)驗”，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在收集民意、發(fā)揮民智等方面的優(yōu)勢和功能，發(fā)揮“城市留言板”“民情在線”等平臺的作用，激發(fā)了人們參與基層治理的積極性主動性。堅持和發(fā)展新時代“楓橋經(jīng)驗”，要強化科技支撐，發(fā)揮數(shù)據(jù)要素的重要作用，用科技力量助力基層治理創(chuàng)新。

此外，還有一些社會學者深入城鄉(xiāng)社區(qū)，參與提高社區(qū)自組織能力、調(diào)解社區(qū)矛盾糾紛、地震災后重建、支持青年回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、培育社區(qū)社會組織等工作，獲得了許多一手資料，為加強基層治理創(chuàng)新提供了案例支持。

同時也應看到，社會學對新時代“楓橋經(jīng)驗”的研究還存在一些局限性。比如，挖掘和提煉不夠，大多還停留在對實踐案例的梳理與分析，沒有凝練出具有一般性的概念和范疇；又如，理論研究滯后于實踐發(fā)展，面對當前基層社區(qū)快速變化、治理場景多樣、群體差異較大等情況，沒有形成能夠有效指導實踐的理論體系和方法路徑；等等。為此，要進一步加強對新時代“楓橋經(jīng)驗”的研究，為推動基層治理創(chuàng)新提供思想助力。一是加強跨學科交叉研究，從多學科視角分析基層治理創(chuàng)新實踐，形成符合中國實際、具有中國特色的基層治理理論。二是緊跟經(jīng)濟社會發(fā)展實踐，圍繞新經(jīng)濟組織在基層治理中的作用、新就業(yè)群體的社區(qū)融入等新領(lǐng)域新課題進行研究。三是加強理論研究與應用研究的結(jié)合，通過開展針對不同場景的應用研究、開展社區(qū)治理干預實驗等，在實踐中推進理論創(chuàng)新、總結(jié)提煉可借鑒可推廣的基層治理模式，提升基層治理現(xiàn)代化水平。四是提升社會工作人才培養(yǎng)質(zhì)量，建強社會工作者隊伍，發(fā)揮社會工作人才在基層治理創(chuàng)新中的作用，更好堅持和發(fā)展新時代“楓橋經(jīng)驗”。

（作者單位：清華大學社會學系）

　　

《 人民日報 》（ 2024年12月23日 09 版）

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