對中國文化來說，通過今人的自覺，從深厚的中國文化土壤中生長出“中國新思想”，是根本之道

　　1937年，林語堂用英文寫了一本向西方介紹中國文化的書——《生活的藝術(shù)》。書一出版就引起轟動，持續(xù)52個星期位居美國暢銷書排行榜第一名，在美國重印40多次，被翻譯成10多種不同的文字。直到今天，我國書籍還很少在國際上出現(xiàn)過如此盛況。這種現(xiàn)象說明世界需要于中國的，是不同于他們自己原有思想的另一種思想，不同于他們慣常生活方式的另一種生活方式。

　　但是，百余年來，我們很少有這樣的自覺。中西文化對話中，中國面對的往往是強勢文化的灌輸和覆蓋。中國現(xiàn)代文化和當代學者在國際上也常受輕視。今天，是根本改變這種局面的時候了。對中國文化來說，通過今人的自覺，從深厚的中國文化土壤中生長出“中國新思想”，是根本之道。

　　當代世界深陷各種沖突之中。從軍事戰(zhàn)爭到經(jīng)濟戰(zhàn)爭，從資源爭奪到社會斗爭，從國際沖突到文化對峙，如何克服沖突、形成合作，是人類一直未能解決的最大問題。

　　中國先哲認為，個人無法獨立生存，人的初始狀態(tài)就是與父母和他人的關(guān)系，這首先就是一種社會合作狀態(tài)。因此，社會的基因不是個人，而是人與人的關(guān)系。所謂“禮”，就是講社會關(guān)系中的人如何存在，而非強調(diào)抽象的人。我國學者從中國文化的這個立場出發(fā)，參與世界大問題的思考和討論，這種出發(fā)點已引起國際學術(shù)界重視。中國學者李澤厚在《倫理學綱要》中，更提出了中國文化的“情本體”，引起國內(nèi)外學術(shù)界對中國的“情理”與西方“理性”的討論，也引發(fā)西方文明對自身的反思。

　　作為歐美對外政策基礎(chǔ)的“帝國理論”，曾經(jīng)帶來三個世紀的戰(zhàn)爭災(zāi)難，已經(jīng)走到盡頭。中國哲學家趙汀陽，幾年前出版《天下體系：世界制度哲學導(dǎo)論》，描述了一個不同于帝國理論的、擁有普世正當性的中國的世界秩序模式。中國古代的“天下”，不同于西方以民族國家為主體的利益博弈模式，而是一個“至大無外”的思考單位，從“天下—國—家”這樣由大至小的方向，思考如何實現(xiàn)各個層次的和諧。

　　“天下體系”不承認存在著無法被理解的“絕對他者”，而相信每個他者都是這個至大無外的“天下”的組成部分，因此就排除了不可通約的、絕對的“文明的沖突”，而這種認識正是今日世界所急需的。從此，“天下體系”作為不同于長期擁有文化霸權(quán)的“帝國理論”的另一種可替代的概念和思考方式，逐漸引起世界思想界重視。當然，其中也不乏質(zhì)疑和不同意見，但毋庸置疑的是，中國學者從中國文化引發(fā)出來的新思想，已經(jīng)引起世界性的重視和討論。

　　面向世界的中國文化的影響，并不是按我們的主觀愿望設(shè)計制作好再端出去的一盤點心，而是在長期互動過程中，通過相互影響和雙向自由選擇逐漸形成的。中國文化面向世界，與他種文化進行對話溝通，已有悠久的歷史。18世紀以來，中國文化通過伏爾泰、萊布尼茲、榮格、白璧德、布萊希特等人吸收，包括誤讀和改寫，才真正進入西方文化主流。這是一個十分復(fù)雜的過程。

　　當西方學者吸收中國文化時，首先不是大量知識的掌握，而是一種靈感的共鳴，需要從各自的需要和文化處境出發(fā)。我們必須重視長期以來跨文化交流的歷史，尊重對方的處境、意愿和興趣，而不是主觀地強加于人。同時也必須看到，西方人對中國文化的一些認識，雖然本來就是真知與誤解并存，自有其片面性，但這些認識也給我們提供了嶄新的異文化視角，大大加深了我們對自己文化的認識。

　　在全球化的大潮中，必須看到我們所說的復(fù)興是一個五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，我們所說的發(fā)展是一個“文明型國家”的發(fā)展，這種復(fù)興和發(fā)展的深度、廣度和力度都是人類歷史上前所未見的。我們有能力對世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻，也有能力汲取其他文明的一切長處而不失去自我。這就是我們面對世界文化的根本出發(fā)點。

　　（作者為北京大學教授）