在我國悠久的歷史長河中,有許多被人民所銘記于心的歷史英雄人物,他們的英雄事跡傳頌至今,令當下中國人感到自豪。今年北京市高考作文題,即讓學(xué)生自選岳飛、林則徐、鄧世昌等任何一位中華英雄,展開想象,敘述和他(她)在一起的故事,寫出英雄人物的風貌和個人的情感。該題意在通過描述與英雄共同的生活體驗,引起青年學(xué)子的共鳴,重申對歷史英雄的禮敬,其出發(fā)點尤為值得肯定。然而網(wǎng)絡(luò)上卻出現(xiàn)了一陣吐槽之聲,一些網(wǎng)民調(diào)侃該題,“瞬間正能量飽滿”,“拉低全國人民的智商”;好事者還挖出流行文化的橋段進行諷刺。調(diào)侃考題輿論的背后,反映出近年來社會公共輿論界一股貶損英雄的輿論傾向。
首當其沖的是對近現(xiàn)代歷史上革命英雄的否定。一些所謂“還原歷史真實”的文章或作品肆意調(diào)侃、抹黑、詆毀與質(zhì)疑英雄人物,如“狼牙山五壯士是逃兵”“邱少云是半生不熟的烤肉”“黃繼光是杜撰的”“董存瑞炸藥包上涂了膠水”“劉胡蘭精神有問題”等。諸如此類的言論中,革命人物形象被戲說顛覆,中國歷史上的英雄形象變得模糊不清、是非不明,也就遑論光輝了。這種否定英雄的行徑背后,是歷史虛無主義在作祟,表現(xiàn)在:
第一,打著虛偽的客觀主義和所謂“理性分析”旗號,對歷史上的英雄人物作歷史細節(jié)的過度化解讀。歷史虛無主義者不會完全無視史料,而是有選擇地甄別歷史,選擇利于其消解言論的若干片段。在認知歷史英雄的問題上,他們看不到英雄背后的歷史環(huán)境和人民力量,抓住英雄敘事中若干“疑點”,例如對狼牙山五壯士、雷鋒、黃繼光等正史敘述之外的人生經(jīng)歷,作窮追深挖式推測解讀。
眾所周知,任何國家與民族都存在與之歷史共存的英雄敘述,任何英雄人物也絕非無可指摘的完人,通過有選擇地編排史料,會有一些所謂“新發(fā)現(xiàn)”,但是這些英雄事跡之外的“新發(fā)現(xiàn)”其價值幾何?就值得好好估量把握!其實,英雄敘事是所有國家歷史的重要組成部分,西方國家亦不例外。以美國為例,美國歷史上亦塑造出華盛頓、杰斐遜、杰克遜、林肯等歷史英雄的光輝形象。在其國家歷史敘事中,這些形象無一不是神圣不可侵犯的。然而,如果采取歷史虛無主義的態(tài)度進行分析,華盛頓便是有獨裁傾向的政治家和蓄奴主義者,杰斐遜缺乏主見,杰克遜屠殺印第安人,林肯個人生活劣跡斑斑……常識告訴我們,他們?yōu)槊绹莫毩l(fā)展作出了歷史貢獻,蘊含了美國人民的歷史情感,已成為了美國精神的代表。如果有人在公共場合公然抹黑華盛頓,叫囂拆掉林肯紀念堂,顯然在美國,也是要被大眾聲討的。然而少數(shù)人對西方的英雄宣傳視而不見,往往輕易拜倒在西方塑造的英雄史詩面前,卻對中國英雄敘事不吝非議之詞。難道西方英雄應(yīng)該膜拜,中國英雄就不應(yīng)該禮敬?
列寧曾經(jīng)指出:“在社會現(xiàn)象方面,沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費勁的,但這沒有任何意義,或者有純粹消極的意義,因為問題完全在于,每一個別情況都有其具體的歷史環(huán)境。……如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實,如果事實是零碎的和隨意挑選出來的,那么,它們就只能是一種兒戲,甚至連兒戲都不如。 ”片面地以所謂“還原歷史”為目的的過度化解讀,即是否定中國歷史上英雄人物歷史地位的神圣性。
第二,將人民英雄轉(zhuǎn)化為個人英雄,通過個人主義的“科學(xué)分析”否定和消解英雄歷史敘事。英雄人物植根于歷史環(huán)境和人民群眾之中,黑格爾說:“一連串這些偉大的行為所構(gòu)成的偉大行為和活動,固然在世界上創(chuàng)造了偉大的東西,并且給行為人個人帶來了權(quán)力、名譽和聲譽等后果,但是歸屬于個人的不是那種偉大的東西本身,而只是落在他身上的這種特殊而外在的東西”。英雄行為來自于對于歷史潮流的覺悟和響應(yīng)推動,而非全知全能的“超人行為”。如果將英雄人物剝離其生存的土壤和歷史環(huán)境,英雄與凡人沒有什么不同,這樣也就會達到一些歷史虛無主義者假借所謂“科學(xué)方法”否定歷史英雄的目的。我們主張,既要看到董存瑞犧牲自己為革命隊伍前進的非凡壯舉,也要看到解放戰(zhàn)爭歷程中,數(shù)以千百萬計自愿支前的民工和踏著敵人炮火奮勇向前的無數(shù)革命將士的歷史付出,董存瑞是革命戰(zhàn)爭年代無數(shù)先烈的代表,受到后世大眾的禮敬,是必然的也是應(yīng)該的。只見樹木,不見森林,顯然是極端荒謬的。
第三,將歷史英雄庸俗化,用人性化來判斷英雄存在的合理性。英雄意味著對集體主義事業(yè)的尊崇,他們采取以奉獻與犧牲的形式成就最廣大人民的福祉,究其根源來自于對革命事業(yè)、歷史任務(wù)的一種責任感與高度的認同感,這就必然要求人民英雄必須有對國家、集體、社會、個人的基本認知,在戰(zhàn)爭年代階級關(guān)系上要認清敵我,他們在具體的歷史語境中真實鮮活存在著,而非被抽象的所謂人性左右。單純強調(diào)一種什么人性化,而不去尋找人民英雄與歷史、人民的聯(lián)系,最終只能將英雄形象進行膚淺的理解,甚至庸俗的解讀。此種庸俗的方法只關(guān)注英雄的冒險精神與超凡事跡,卻忘記了英雄涌現(xiàn)的歷史條件。這樣的思想從“英雄也是平凡人”開始,直至徹底扭轉(zhuǎn)結(jié)論為平凡人就是英雄,英雄只是被誤解或陰差陽錯、身不由己的平凡人。于是,英雄不被尊敬,人們也無法超越自己個人的利益認識英雄,甚至認為英雄是一種符號形象,而非具體的個人。
不能否認當代影視作品的藝術(shù)性和進步性,但是一些反映歷史英雄形象的影視作品確有值得商討之處。例如電影《趙氏孤兒》將程嬰救孤的英雄行為篡編成搞錯了兒子的身不由己,新版《智取威虎山》將楊子榮解釋為備受組織誤解的邊緣人等……這反映出在西方社會思潮滲透下流行的個人至上思想,在每一個體都以自我為中心的情況下,利用主體間的分裂與隔閡,破壞業(yè)已形成的歷史認識共識結(jié)構(gòu),把歷史事實引入到猜忌和謎團之中。不去考慮在歷史關(guān)頭呈現(xiàn)的現(xiàn)實性難題,只在當前邏輯上尋求合理性,歷史事實就這樣被這種機械辯證法所組成的“理性結(jié)構(gòu)”所抹殺。
以虛無主義的態(tài)度否定歷史英雄人物,有兩方面基本的錯誤。第一,將英雄人物剝離歷史環(huán)境,將使歷史空洞化。英雄人物是歷史的重要組成部分,沒有了英雄人物,歷史會變成缺少借鑒意義的乏味重復(fù)。離開了林則徐、鄧世昌、董存瑞、邱少云等英雄的中國近現(xiàn)代史將失去其完整意義。英雄的歷史地位來自于他們對社會進步、人民事業(yè)的貢獻,更來自于人民主動的認同,這種活生生的歷史事實是社會精神生活的基本內(nèi)容,人民英雄的形象并非是被灌輸進去的,而是在歷史過程中形成的,并成為歷史的組成部分。貶損歷史英雄,就是否定歷史存在。第二,否定英雄敘事的客觀性,會割斷歷史情感的傳承。對英雄人物的記載和褒獎是中國歷史的重要組成部分,蘊含了人民群眾在歷史演進過程中所形成的歷史感情,蘊含了人民對英雄的基本期望和對國家、社會共同體的強烈認同,單純以斷章碎句作碎片化解讀,是無視歷史整體的個人主義扭曲的歷史觀。黃繼光、邱少云等英雄形象早已經(jīng)深入人心,鼓舞了人民建設(shè)祖國的信心,激勵著一代又一代的中國人。對他們的記載反映出人民群眾的普遍愿望,是建國初期中國人民維護國家安定和建設(shè)熱情的客觀體現(xiàn)。
習(xí)近平總書記指出:“共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者,也不是文化虛無主義者,不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。 ”歷史英雄人物是中華民族的共同精神財富,需要我們?nèi)プ鹬亍⑷ザY敬。