“集美貌與才華于一身”的papi醬（姜逸磊），又成了網(wǎng)絡(luò)熱議的焦點(diǎn)。近日，她在一檔綜藝節(jié)目中自爆婚戀觀：自己和丈夫戀愛10年，結(jié)婚5年，雙方父母還沒見過面，過年也是各回各家。這句話在讓節(jié)目嘉賓“目瞪口呆”的同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)了兩種觀點(diǎn)。一方認(rèn)為這是極不負(fù)責(zé)任的“自私”，一方則借此高喊出婚姻自由的口號(hào)，認(rèn)為這是“神仙婚姻”，徹底擺脫了原生家庭的傷害。

　　在一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)之中，這種稍顯極端的婚戀觀引發(fā)爭(zhēng)議，是可以預(yù)料的。不管這是不是papi醬的真實(shí)婚戀觀，節(jié)目所需要的效果都達(dá)到了。它所催生出的婚戀觀話題，不過是當(dāng)前社會(huì)婚戀觀多元化的縮影，同時(shí)也為大眾探討這個(gè)話題提供了一個(gè)契機(jī)。不過，在我看來，圍繞婚戀觀的討論，應(yīng)該直面現(xiàn)實(shí)，盡量少一點(diǎn)“大詞”。

　　就papi醬個(gè)人的婚戀觀來看，作為其雙方家庭所接受的一種方式，無論多特殊，都不應(yīng)該受到某種外部的道德壓力。

　　即便跳出個(gè)案，親家之間聯(lián)系少，在當(dāng)前也有普遍的大環(huán)境因素。

　　一方面，在人口頻繁流動(dòng)的時(shí)代，婚姻、擇偶早就跳出了熟人社會(huì)的圈子。比如papi醬夫妻，一個(gè)是陜西人，一個(gè)是上海人。這種跨省婚姻，不光雙方家庭距離遠(yuǎn)，還有風(fēng)俗習(xí)慣、文化的差異，親家之間見面、聯(lián)系少，其實(shí)很正常。

　　另一方面，親家之間的聯(lián)系主要是靠著子女的紐帶，但現(xiàn)在多數(shù)新婚家庭都已經(jīng)相對(duì)處于獨(dú)立狀態(tài)，雙方在第三個(gè)地方建立家庭的現(xiàn)象很常見，也就意味著子女所構(gòu)建的小家庭與父母之間的關(guān)系，也遠(yuǎn)非傳統(tǒng)社會(huì)中的“大家庭”所能比。因此，年輕人與對(duì)方父母之間的聯(lián)系在弱化，這個(gè)時(shí)候作為“次生關(guān)系”的親家關(guān)系變得式微，有其必然性。

　　因此，看待papi醬的婚戀觀，出于對(duì)個(gè)體選擇的尊重，旁觀者完全沒必要拿著某種似是而非的標(biāo)準(zhǔn)加以強(qiáng)求。“家家有本難念的經(jīng)”，應(yīng)該尊重每個(gè)家庭的活法。

　　不過，尊重papi醬夫妻及其雙方父母的選擇，也并不意味著，這種“神仙婚姻”就一定值得提倡，或者說它就是對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀的升級(jí)。

　　所謂“神仙婚姻”，其理念是一回事，但踐行起來卻未必容易。若年輕人一邊在買房、成家上還得依靠“六個(gè)錢包”，一邊卻憧憬著把該有的親情責(zé)任拋在一邊，這顯然不現(xiàn)實(shí)。另外，拒絕與對(duì)方父母的交往、相處，與所謂的追求自由、擺脫原生家庭束縛沒半點(diǎn)關(guān)系。年輕人與原生家庭的相處，或許的確存在種種問題，但并不是說結(jié)婚后拒絕交往就算解決了問題，關(guān)鍵還在于怎么交往，怎么找到大家都能接受的相處模式。如果只想著在婚后與對(duì)方父母就“一別兩寬”，這樣的婚戀觀，很難說是健康的。

　　雖然隨著社會(huì)的發(fā)展與觀念的變化，傳統(tǒng)婚戀觀正在松動(dòng)，個(gè)體的選擇可以多元化，社會(huì)也可以更寬容，但既然選擇了婚姻，必然就有區(qū)別于個(gè)體生存所對(duì)應(yīng)的責(zé)任和相處模式。在這一點(diǎn)上，每個(gè)人都應(yīng)該有充分的心理準(zhǔn)備。

　　當(dāng)然，婚姻價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)正在被重新定義，這的確是事實(shí)。在這方面，不僅社會(huì)應(yīng)該更寬容地看待個(gè)體的選擇，原有以家庭、婚姻為主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)的公共服務(wù)配備標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。比如，不少地方已落實(shí)非婚生育子女隨父隨母自愿落戶。與此同時(shí)，雖說個(gè)體的權(quán)利和選擇應(yīng)被尊重，但家庭、親情的價(jià)值，仍需被呵護(hù)，更不必將兩者對(duì)立化。