習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”“中華法系源遠(yuǎn)流長，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含豐富法治思想和深邃政治智慧，是中華文化的瑰寶。要積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予中華法治文明新的時代內(nèi)涵，激發(fā)起蓬勃生機(jī)”。中華法治文明綿延數(shù)千年，孕育了在世界上獨(dú)樹一幟的中華法系，形成了豐富的法治思想，彰顯了中華民族的偉大創(chuàng)造力。我們要堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平法治思想和習(xí)近平文化思想，堅定文化自信，深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含的豐富法治思想，夯實(shí)中國特色社會主義法治道路的文化根基，激發(fā)中華法治文明蓬勃生機(jī)。本期學(xué)術(shù)版圍繞這一主題進(jìn)行探討。

——編  者

　　

深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含的法治思想（學(xué)苑論衡）

何勤華

習(xí)近平總書記指出：“中華法系源遠(yuǎn)流長，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含豐富法治思想和深邃政治智慧，是中華文化的瑰寶。要積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予中華法治文明新的時代內(nèi)涵，激發(fā)起蓬勃生機(jī)。”習(xí)近平總書記的重要論述，為我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化指明了方向。新時代新征程，我們要堅持以習(xí)近平法治思想和習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含的豐富法治思想，按照新的時代要求加以轉(zhuǎn)化，汲取營養(yǎng)、擇善而用，使數(shù)千年中華法治文明積淀的寶貴精神遺產(chǎn)煥發(fā)新的活力，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明增添法治動力。

中國歷史發(fā)展的內(nèi)生性成果

秩序和規(guī)則是文明的基礎(chǔ)，也是文明的重要標(biāo)志。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含的豐富法治思想，其孕育、產(chǎn)生和發(fā)展是中華文明歷經(jīng)深刻變革、適應(yīng)歷史演進(jìn)的必然結(jié)果。夏商周三代，中華文明加速發(fā)展，從古國時代走向王朝時代，出現(xiàn)廣域王權(quán)國家，社會分工和社會分化不斷加劇，國家治理更為復(fù)雜。隨著國家權(quán)力不斷加強(qiáng)，開始制定刑罰以鞏固統(tǒng)治秩序。《左傳》載：“夏有亂政，而作《禹刑》，商有亂政，而作《湯刑》，周有亂政，而作《九刑》。”《漢書·刑法志》云：“禹承堯、舜之后，自以德衰而制肉刑。湯、武順而行之者，以俗薄于唐、虞故也。”社會的發(fā)展使刑罰成為必要。至春秋戰(zhàn)國時期，子產(chǎn)在鄭國鑄刑書于鼎，李悝在魏國作《法經(jīng)》，中國出現(xiàn)了自成體系的成文法典。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含的法治思想，就是在這種日益豐富的法律實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

以管仲、鄧析、商鞅、韓非等為代表人物的法家，強(qiáng)調(diào)法律在國家治理中的根本地位。不同于那種認(rèn)為依靠德化治民才是理想政治的主張，法家認(rèn)為要治理好國家，必須以法為本，制定體現(xiàn)國家利益、人人遵守的行為規(guī)范，作為實(shí)行賞罰的依據(jù)、治理國家的標(biāo)準(zhǔn)。商鞅說：“法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也。”韓非認(rèn)為：“法所以為國也，而輕之，則功不立，名不成”“法明則內(nèi)無變亂之患，計得則外無死虜之禍。故存國者，非仁義也”。法家特別關(guān)注立法問題，主張按照功利性、穩(wěn)定性、適時應(yīng)變、合乎人情、簡明周詳、厚賞重罰等原則來制定法律；同時，還要嚴(yán)格依法辦事，樹立法律權(quán)威，不能徇私情，否則會帶來更大的混亂。鄧析就主張“事斷于法，此國之道也”，提出“立法而行私，與法爭，其亂也甚于無法”。法家推崇法治，是因為相比于倡行仁義、任巧任智，法治具有多方面的優(yōu)勢。比如，法律具有客觀性、公正性，體現(xiàn)事物之理，所以能夠經(jīng)世致用。韓非提出：“因事之理，則不勞而成”“釋法術(shù)而心治，堯不能正一國；去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪”“釋規(guī)而任巧，釋法而任智，惑亂之道也”。法律還確立了賞罰標(biāo)準(zhǔn)，讓人們不敢亂法犯禁“茍成其私利”，切實(shí)維護(hù)國家利益，使秩序建立在法律之上，個人不得不遵守。韓非說：“治強(qiáng)生于法，弱亂生于阿”“圣人之治國也，固有使人不得不愛我之道，而不恃人之以愛為我也”“不恃其不我欺也，恃吾不可欺也”“彼法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止”。

隨著中華文明日益發(fā)展，儒家的明德慎罰、道家的無為而治、墨家的兼愛非攻、釋家的普度眾生等思想與法家的緣法而治彼此影響，不同思想觀點(diǎn)相互交流融合，薈萃出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中豐富的法治思想，鑄就了一部蔚為大觀、充滿生機(jī)的法治思想史，為中華法系不斷發(fā)展成熟提供了理論支撐。

以豐富性、民族性、深刻性為特點(diǎn)

深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含的法治思想，既要具體而微，梳理好重要?dú)v史人物及其思想觀點(diǎn)，緊密聯(lián)系當(dāng)時中華法系發(fā)展的歷史背景、政治環(huán)境、社會狀況、制度成果等進(jìn)行分析說明，從精神內(nèi)核、理論貢獻(xiàn)、時代意義等方面進(jìn)行探求；也要把握全局，研究其發(fā)展脈絡(luò)、內(nèi)在邏輯、整體特點(diǎn)等問題。從宏觀上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含的法治思想具有豐富性、民族性、深刻性等特點(diǎn)。

內(nèi)容豐富多元。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含的法治思想內(nèi)容十分豐富，涉及法治理論、立法技術(shù)、法律適用、刑事政策等諸多方面，不同觀點(diǎn)相互爭鳴、異彩紛呈。其中，出禮入刑、隆禮重法的治國策略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無訟、以和為貴的價值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念，保護(hù)鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘的恤刑原則等，都是具有代表性的思想理念，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧。比如，主張德主刑輔，是因為用刑罰治理百姓，百姓內(nèi)心不會有廉恥之心，而用道德教化治理百姓，百姓會從內(nèi)心產(chǎn)生廉恥感并主動糾正自己的行為；強(qiáng)調(diào)明德慎罰，意味著統(tǒng)治者既要明德，以德自我約束、嚴(yán)格律己，也要用德教化民眾、導(dǎo)民向善，避免濫用刑罰。否則，不僅不能遏制犯罪，反而還會因暴虐寡恩而失去民心，動搖統(tǒng)治根基。

展現(xiàn)民族特色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含的法治思想具有厚重的民族文化積淀，凝聚著中華民族的精神和智慧，體現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的價值觀、國家觀、法治觀、權(quán)力觀等。比如，中華文化重視家庭的價值，注重維護(hù)孝悌慈愛等家庭倫常，把家庭中的倫理秩序視為國家政治秩序的基礎(chǔ)，認(rèn)為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣”。在司法方面，重視維護(hù)家庭倫理，主張對不孝行為予以刑事制裁。

思想深刻入理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含的法治思想對實(shí)行法治的原因、法治的功能、厲行法治的必要條件等法治理論問題進(jìn)行深入思考，作出了富有創(chuàng)見的回答。比如，強(qiáng)調(diào)人的本性是“好利惡害”，為了趨利避害敢冒任何風(fēng)險，“故利之所在，雖千仞之山，無所不上；深源之下，無所不入焉”。法律使人“以功受賞”“以罪受誅”，“為人臣者畏誅罰而利慶賞”就不敢干法犯禁，能防止人們?yōu)榱死�益不擇手段，揭示了法治能夠�(qū)嵭幸约氨仨殞?shí)行的原因。法治的功能是“定分止?fàn)帯薄芭d功禁暴”。一方面，社會沖突是由于名分未定。商鞅說：“一兔走，百人逐之，非以兔為可分以為百，由名之未定也。”法律確定名分，有利于避免爭奪沖突。另一方面，法治能保障國家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，即韓非所謂“明法者強(qiáng)，慢法者弱”。法律還必須公開易懂，并使上下一體遵行。商鞅說：“圣人為法，必使之明白易知。”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”“君臣上下貴賤皆從法”，才能使法治真正得以實(shí)行。

彰顯中華文明的突出特性

習(xí)近平總書記指出：“法治是人類文明的重要成果之一，法治的精髓和要旨對于各國國家治理和社會治理具有普遍意義”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含的法治思想既體現(xiàn)法治的精髓和要旨，比如強(qiáng)調(diào)緣法治國，強(qiáng)調(diào)立法和執(zhí)法的重要性，強(qiáng)調(diào)法的公開性、平等性、客觀性和穩(wěn)定性，強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)當(dāng)以社會為基礎(chǔ)、順應(yīng)形勢發(fā)展而改革變化；也彰顯中華文明的突出特性，成為人類法治文明中獨(dú)樹一幟的法治思想。

中華文明綿延五千多年從未中斷，具有突出的連續(xù)性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的法治思想也體現(xiàn)了這種源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性。從春秋戰(zhàn)國時期法家提出刑無等級、法不阿貴的主張，到漢代董仲舒援引儒家經(jīng)義裁判案件，將儒家的價值原則注入司法活動，開啟法律儒家化的進(jìn)程，到魏晉時期出現(xiàn)采用注釋詮解的經(jīng)學(xué)方法研究闡釋成文法內(nèi)容及其適用問題的律學(xué)，再到唐宋律學(xué)的成熟、明清律學(xué)在此基礎(chǔ)上再攀高峰，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含的法治思想持續(xù)發(fā)展、與時偕行。

秦代以后，隨著中央集權(quán)制度牢固確立，中華文明成為一種多元一體、向內(nèi)凝聚、團(tuán)結(jié)集中的大一統(tǒng)文明。雖歷經(jīng)幾次分裂時期，但國家統(tǒng)一始終是中國歷史的主流，中華文明具有突出的統(tǒng)一性。這決定了無論是法家、儒家還是道家體現(xiàn)的法治觀點(diǎn)，都以維護(hù)國家統(tǒng)一、法律統(tǒng)一為追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含的法治思想強(qiáng)調(diào)“壹法”“一尊”，認(rèn)為實(shí)行法治必須統(tǒng)一立法權(quán)、統(tǒng)一法律內(nèi)容、統(tǒng)一思想認(rèn)識并維持法的穩(wěn)定就是其重要表現(xiàn)。

從春秋戰(zhàn)國到清代，中國歷史上各個時期不斷有新的民族融入統(tǒng)一的多民族國家。經(jīng)過波瀾壯闊的民族大融合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含的法治思想呈現(xiàn)出多民族法律理念、法律原則、法律制度交匯融合的特征。此外，這一法治思想是儒、法、道、墨、釋等各家思想的融匯，既包含對法律本質(zhì)特征的思考，也有對古代立法、執(zhí)法、司法和守法實(shí)踐之經(jīng)驗和智慧的凝練和總結(jié)，體現(xiàn)出鮮明的包容性。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含的法治思想內(nèi)容豐富、博大精深，如以法為本、緣法而治、刑無等級、法不阿貴等理念，不僅在歷史上放射出耀眼的思想光芒，也為人類法治文明發(fā)展作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。我們要繼續(xù)深入挖掘其思想精華，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新的時代條件下發(fā)揮積極作用。

（作者為華東政法大學(xué)法律學(xué)院教授）

　　

弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)司法的制度理性（學(xué)術(shù)隨筆）

張 生

習(xí)近平總書記指出：“中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承。”傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，要更好借鑒傳統(tǒng)司法智慧，深刻認(rèn)識到中國傳統(tǒng)司法在司法理念、裁判方法和程序設(shè)計等方面都展現(xiàn)出立足實(shí)踐需要、富有民族特色、經(jīng)受歷史打磨、取得顯著成效的獨(dú)特制度理性。

形成以人為本、公平公正的司法理念。中國古代稱天、地、人為“三才”，認(rèn)為人在天地之中，兼具理性與道德，體現(xiàn)了古人的自信和對人的肯定。重視人命、人心、人力的思想源遠(yuǎn)流長，積淀形成了以人為本的司法理念和明德慎罰的司法原則，即反對專任刑殺，重視道德教化，盡量保全生命、勞動力和家庭，并形成相應(yīng)的若干制度設(shè)計。在漢代，體恤老幼婦殘的恤刑原則已經(jīng)制度化。南北朝時期，州縣死刑案件已不得自行輕易處決。唐代實(shí)行死刑復(fù)奏制度，地方死刑案件要三復(fù)奏。清代一般死刑監(jiān)候案件都要經(jīng)過秋審復(fù)審再予決斷。以人為本、維護(hù)社會安定，必然要追求司法之“平”。“平”就是公平，就是合理，反映了中華法系的秩序觀和正義觀。同時，在哀矜折獄、恤刑等思想指導(dǎo)下，“平”也蘊(yùn)含著重生、欽恤的意味，表現(xiàn)為在拷訊、定罪、量刑中要相對寬和、平恕。

運(yùn)用守文原情、有經(jīng)有權(quán)的裁判方法。兼顧天理、國法、人情一直是中國傳統(tǒng)司法的價值旨?xì)w。古人認(rèn)為，國法源自天理并以天理為最高依據(jù)，順應(yīng)天理的國法也就順應(yīng)了人情；人情必須受國法的控制和矯正，國法對人情的規(guī)范也要順人情而為。中國傳統(tǒng)司法將法律、禮制、儒家經(jīng)義、民間風(fēng)俗等多種資源整合起來，以綜合性、全局性的思維開展司法裁判，追求案件結(jié)果公正合理和良好社會效果的統(tǒng)一。這種裁判方法是在漫長歷史中逐步形成的。秦代與漢初深受法家影響，為實(shí)現(xiàn)司法統(tǒng)一，嚴(yán)格依法裁判，即守文而判。西漢董仲舒等儒者通過“春秋決獄”，將“原心論罪”引入司法裁判，以當(dāng)事人內(nèi)心善惡作為實(shí)質(zhì)判斷標(biāo)準(zhǔn)。到了唐代，《唐律疏議》明確規(guī)定：“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文”。而司法官員則在尊重制定法的基礎(chǔ)上從情、理、法角度綜合思考，做到有經(jīng)有權(quán)、經(jīng)權(quán)融通，實(shí)現(xiàn)了以守文為前提，以原情為權(quán)衡，守文與原情相結(jié)合，有經(jīng)有權(quán)的裁判推理模式。明清以降，中央審判機(jī)關(guān)將有代表性的案件及其處理依據(jù)確定為成文規(guī)則（例）或成案，為后來的案件裁判提供依據(jù)或理由。守文原情的裁判方法，既不脫離制定法的統(tǒng)一性和確定性軌道，又可以在制定法適用范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)個案公正。

具有類型分流、注重效率的程序理性。中國疆域廣闊、人口眾多，這種廣土眾民的國情導(dǎo)致古代中國的治理成本較高，歷代王朝經(jīng)常面臨統(tǒng)治資源匱乏和力量不足的困窘，因此做好國家治理結(jié)構(gòu)和程序的設(shè)計就至關(guān)重要。中國傳統(tǒng)司法就是如此。從中央到地方，古代中國形成了多級的司法體系，根據(jù)案件可能判處的刑罰輕重，對案件進(jìn)行合理分流，以應(yīng)對廣土眾民條件下的訴訟壓力。以清代為例，州縣官員可直接就笞、杖刑案件和一般民事案件作出終審判決，徒刑以上案件則要上報。府復(fù)審州縣上報案件，按察司復(fù)審?fù)叫桃陨习讣�，督撫批結(jié)無關(guān)人命的徒刑案件，重大案件還要上報中央。案件分流使各級機(jī)關(guān)得以根據(jù)自身職權(quán)、資源和能力，有針對性地處理各類案件，有利于對大國的長期有效治理。此外，古代中國還注重通過多種方式化解矛盾糾紛，追求“無訟”境界。“無訟”并非杜絕一切訴訟，而是追求爭訟各方心悅誠服，盡量消除再訟、鬧訟的隱患，從根源上減少訴訟。早在先秦時期，國家就設(shè)立專司民間調(diào)解的“調(diào)人”。從秦漢到明清，國家在督促官員教化民眾、妥善處理爭訟等方面做了很多努力，民間也活躍著不少發(fā)揮重要作用的非官方調(diào)解組織。調(diào)解等糾紛解決途徑在不增加國家治理成本的同時，成為國家司法的重要補(bǔ)充，和司法一起共同發(fā)揮了化解矛盾糾紛、維護(hù)社會穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)長治久安的重要作用。

中國傳統(tǒng)司法彰顯了中華法治文明的厚重積淀。要堅持以習(xí)近平法治思想和習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，深入研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，古為今用、推陳出新，為新時代堅持全面依法治國，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法提供歷史鏡鑒。

（作者為中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所研究員）

　　

中華法系在世界法制史上獨(dú)樹一幟

展現(xiàn)出豐富立法智慧（新知新覺）

劉曉林

習(xí)近平總書記指出：“自古以來，我國形成了世界法制史上獨(dú)樹一幟的中華法系”“《唐律疏議》是代表性的法典”。中華文明是世界上最古老的文明之一，也是人類文明發(fā)展史上長期居于領(lǐng)先地位的文明。中華法治文明是中華文明的重要組成部分。中華法系是在我國特定歷史條件下形成的，在世界幾大法系中獨(dú)樹一幟，這在《唐律疏議》這一中華法系的代表性法典上得以鮮明體現(xiàn)。從秦漢出現(xiàn)以律令為支柱的成文法系統(tǒng)，到魏晉南北朝統(tǒng)一法典的集中編纂，再到唐代以《唐律疏議》為基礎(chǔ)、以律令格式為法律形式的法律體系最終確立，中華法系日臻成熟完備。

在相當(dāng)長的時期里，《唐律疏議》都是人類法治文明最高水準(zhǔn)的代表之一。它與西方羅馬法的代表性成果《查士丁尼法典》近乎同時出現(xiàn)，但后者主要是一部民法典，而《唐律疏議》主要是刑律。有研究認(rèn)為，被稱為中世紀(jì)西歐劃時代法典的《加洛林納法典》，不僅比《唐律疏議》晚了約900年，其發(fā)達(dá)程度也大不如《唐律疏議》；甚至19世紀(jì)西歐的刑法典與其相比也未必完備多少。《唐律疏議》集中國歷代立法智慧之大成，傳播輻射東亞、遠(yuǎn)及世界，為周邊國家所效仿借鑒，影響了這些國家的歷史進(jìn)程，被學(xué)者譽(yù)為“東方法制史樞軸”。《唐律疏議》精妙的立法語言、精密的立法技術(shù)、精深的法律原理、精巧的法典結(jié)構(gòu)與精致的法律體系都展現(xiàn)出中華法系的立法智慧。

在立法語言上。中國古代法典在演進(jìn)過程中形成了很多原創(chuàng)性法律概念，在《唐律疏議》中大都有所體現(xiàn)。如以、準(zhǔn)、皆、各、其、及、即、若，這八個字被古代律學(xué)家稱為“律母”。只有將八字之義融會貫通，“而后可與言讀法”。又如，但、同、俱、依、并、從等“律眼”，故、失、謾、詐、斗、戲等“律義之較名”……這些原創(chuàng)性法律概念在標(biāo)識立法技術(shù)、辨別具體行為、確定適用條款等方面展現(xiàn)了立法者的精思妙意。

在立法技術(shù)上。中國古代法典編纂面臨的首要問題，是化解具體有限的立法規(guī)則與豐富多樣的客觀行為之間的矛盾。處理不好，就會出現(xiàn)“文書盈于幾閣，典者不能遍睹”的后果，影響法典的條理化、體系化并削弱其適用效力。《唐律疏議》運(yùn)用“余條準(zhǔn)此”“不用此律”等技術(shù)手段，對列舉不盡、不清之事予以補(bǔ)充完善，有效克服了以往立法的固有弊端，避免了法典內(nèi)部的沖突與矛盾，從而提高了法典的條理化、體系化程度，強(qiáng)化了法典的統(tǒng)一適用效力。

在法律原理上。“律者，民命之所系也。其用甚重，而其義至精也。”法律原理最深層次的內(nèi)涵是法的精神。中國古代立法在形式與原理方面皆以“平”為精神追求。“律之為言，整齊劃一之謂，亦輕重得平之謂也……講求斯道者，莫不以唐律為最善。”《唐律疏議》以其精深的原理展示精微的律義，體現(xiàn)融貫天理、國法、人情的中華法系精神，后世稱其“出入得古今之平”。唐律追求的“平”是一種理想狀態(tài)，即“乘之則過，除之即不及，過與不及，其失均矣”。

在法典結(jié)構(gòu)上。戰(zhàn)國時期《法經(jīng)》六篇在功能、結(jié)構(gòu)上已有清晰區(qū)分，并出現(xiàn)了“具其加減”的總則。《唐律疏議》形成了“始以總則，終以專則，先列事律，后列罪律”的精巧結(jié)構(gòu)，是一部內(nèi)容豐富、體例嚴(yán)整的綜合性法典。作為總則的《名例》“命諸篇之刑名，比諸篇之法例”，統(tǒng)率其他各篇，標(biāo)志著法典結(jié)構(gòu)演進(jìn)比較成熟的階段，達(dá)到同時期世界范圍內(nèi)的先進(jìn)水平。

在法律體系上。以《唐律疏議》為基礎(chǔ)、以律令格式為法律形式的法律體系是中華法系成熟完備的制度形態(tài)。“令”為國家之制度、“格”為百官有司常行之事、“式”為百官有司常守之法，違反令格式則“一斷以律”。律令體系被“宋采用之，而所重者敕”，對律沒有規(guī)定的，依照皇帝經(jīng)中書門下審核頒發(fā)的命令——敕處斷；“元制，取所行一時之例為條格而已”，產(chǎn)生了《至正條格》這種具有法典性質(zhì)的法律匯編；明清時期，在律令體系的基礎(chǔ)上形成了以會典為綱、以律例為目的“典例”法律體系。相較于世界其他法系，中華法系的演進(jìn)過程及其成熟形態(tài)在體系化方面展現(xiàn)出獨(dú)有的特質(zhì)。

新征程上，我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平法治思想和習(xí)近平文化思想，把建設(shè)社會主義法治文化作為建設(shè)中國特色社會主義法治體系、建設(shè)社會主義法治國家的戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性工作和建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重要內(nèi)容，深入研究和全面汲取中華法系蘊(yùn)含的豐富立法智慧，更好從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中獲得養(yǎng)分，為全面依法治國、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供強(qiáng)大精神動力。

（作者為吉林大學(xué)法學(xué)院教授）

　　

《 人民日報 》（ 2024年02月19日 09 版）

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