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    人民網(wǎng)>>觀點(diǎn)

      

    人民日?qǐng)?bào):弘揚(yáng)“義以為上”的傳統(tǒng)美德

    李翔海

    2014年05月30日09:44    來(lái)源:人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)    手機(jī)看新聞

      中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。作為中華文化的精髓,中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含豐富的思想道德資源,不僅在歷史上對(duì)塑造中華民族精神、影響中華先民的思維方式與行為方式發(fā)揮了巨大作用,而且對(duì)我們今天培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極借鑒意義。“義以為上”的精神,就是其中的重要內(nèi)容。

      “義以為上”是儒家義利觀的核心旨趣,主要包含以下四個(gè)方面的內(nèi)容。

      明確反對(duì)見(jiàn)利忘義。儒家有所謂“君子”與“小人”之別,兩者的分界線在于是按照仁道的要求規(guī)范自己的言行還是只顧謀取一己之私利。做有德君子,是儒家對(duì)人的基本要求。為此,儒家明確提倡“見(jiàn)得思義”“見(jiàn)利思義”,反對(duì)見(jiàn)利忘義、“放于利而行”,即提倡面對(duì)利益時(shí)首先要想到道德的要求,想到利益是否屬于自己“應(yīng)當(dāng)”得到的;反對(duì)見(jiàn)到利益就把道德置諸腦后,甚至把追求個(gè)人利益當(dāng)作行事的基本準(zhǔn)則。

      肯定合理之利的正當(dāng)性。在提倡“見(jiàn)得思義”而反對(duì)“放于利而行”的基礎(chǔ)上,儒家也肯定合理之利的正當(dāng)性,強(qiáng)調(diào)“義然后取”,即只要是合乎道德要求的、理當(dāng)?shù)玫降睦妫耆梢孕陌怖淼玫厝〉谩_@就是孔子所說(shuō)的“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。”

      在動(dòng)機(jī)上反對(duì)“以義求利”,但在結(jié)果上可以接受“因義得利”。也就是說(shuō),反對(duì)在主觀動(dòng)機(jī)方面假仁義之名而行謀利之實(shí),但并不反對(duì)在客觀效果上因?yàn)樾辛x而得到正當(dāng)?shù)睦嫣貏e是公共的大利。這一點(diǎn)體現(xiàn)得最典型的就是“孟子見(jiàn)梁惠王”的故事。面對(duì)梁惠王“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將有以利吾國(guó)乎”的提問(wèn),孟子說(shuō):“王何必曰利,亦有仁義而已矣。”表面看來(lái),孟子似乎是將道德與利益對(duì)立了起來(lái),只講義不講利。實(shí)際上孟子認(rèn)為,行仁義的結(jié)果是“王天下”即結(jié)束戰(zhàn)亂、走向統(tǒng)一。這不僅是黎民百姓最大的利益,而且是在行義過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的,在客觀效果上可以說(shuō)是“義利雙成”。

      在特殊情況下應(yīng)犧牲利益而成就道義。最極端的情況,就是孔子所謂“殺身成仁”、孟子所謂“舍生取義”。孔子說(shuō):“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。”孟子說(shuō):“生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”也就是說(shuō),當(dāng)遇到義與利發(fā)生尖銳沖突而不可調(diào)和的特殊情況時(shí),志士仁人決不為了茍活而做出損害仁義的事情,而是寧可犧牲自己也要成仁踐義。

      “義以為上”體現(xiàn)了以德性作為安身立命之本的精神追求。儒家認(rèn)為,當(dāng)?shù)懒x與利益、德性與欲求發(fā)生沖突時(shí),志士仁人理當(dāng)超越利益的糾結(jié)與感性的欲求而致力于對(duì)道義與德性的追求,并在其中得到精神的滿足與心靈的自由。由此,超越物欲與私利的誘惑,不斷提升自己的精神境界,成就以德性精神為依歸的理想人格,就成為中華先民精神追求的一個(gè)重要特色。所謂“不以物喜、不以己悲”“安貧樂(lè)道”“淡泊明志”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”等等,都是這種精神境界的不同表述方式。

      在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,是做一個(gè)孜孜以求利、“放于利而行”、無(wú)德性、無(wú)操守的小人,還是做一個(gè)“義以為上”、行仁踐義、行己有恥的君子,是關(guān)系人能否異于禽獸的大問(wèn)題。這無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代人能起到相當(dāng)程度的警醒作用。如果說(shuō)儒家的義利觀在某種程度上存在對(duì)“利”注重不夠的偏頗,那么,現(xiàn)代社會(huì)中的一些人則走到了另一個(gè)極端,即片面求利甚至完全不顧“義”。在這方面,中華傳統(tǒng)美德中“義以為上”的精神無(wú)疑有著糾偏作用。同時(shí),如何在“義以為上”的精神主導(dǎo)下尋求“義利雙成”,也是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)義利觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必須認(rèn)真面對(duì)的課題。

      (作者為北京大學(xué)中國(guó)文化發(fā)展研究中心教授) 


      《 人民日?qǐng)?bào) 》( 2014年05月30日 07 版)

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    (責(zé)編:王倩、文松輝)



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