制圖：蔡華偉

“童真的暢想——第二屆全國兒童剪紙作品展”幼兒組葉禹汐剪紙作品《皇帝的新衣》，稚拙的造型和幽默的情趣，體現(xiàn)出小作者已具備一定的認(rèn)知和動手能力，以及對美的感知力。藝術(shù)創(chuàng)作可以強(qiáng)化兒童的觀察力和感知力，激發(fā)興趣，為下一階段的啟迪心靈、升華情感體驗(yàn)等美育教學(xué)奠定良好的基礎(chǔ)。展覽由全國婦聯(lián)兒童工作部和中國婦女兒童博物館共同舉辦，5月30日至6月30日在中國婦女兒童博物館展出，旨在通過中國剪紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，激發(fā)兒童對中華民族文化的認(rèn)同感和歷史責(zé)任感。

湖南湘西鳳凰臘爾山小學(xué)苗族小學(xué)生做的稻草人。與大城市對現(xiàn)代藝術(shù)資源的充分利用不同，在湖南湘西，美術(shù)教師們充分利用石頭、泥巴、樹皮、稻草等當(dāng)?shù)仉S處可見的材料，并將豐富的苗族民間美術(shù)引進(jìn)了中小學(xué)美術(shù)課堂。

“我們的生活 我們的快樂”參展作品，將兒童豐富的想象力和獨(dú)特的個(gè)性體現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)出繪畫之于兒童的快樂。展覽由全國美術(shù)館專業(yè)委員會等主辦，旨在鼓勵青少年及成人用藝術(shù)豐富精神生活。展覽2014年初在中國婦女兒童博物館首展，現(xiàn)移師浙江美術(shù)館展出，之后會相繼在上海中華藝術(shù)宮和江蘇省美術(shù)館巡展。

　　美，是自然的，也是人文的；是感官的，也是精神的。因此，人類有了美的創(chuàng)造、美的哲學(xué)、美的理想，并應(yīng)用于教育，以滋養(yǎng)情感、陶冶人生。黨的十八屆三中全會《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》明確提出了“堅(jiān)持立德樹人”“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的要求，強(qiáng)調(diào)了美育在育人方面的重要意義和獨(dú)特作用，作為實(shí)施美育主要途徑的學(xué)校藝術(shù)教育，理應(yīng)承擔(dān)起新的歷史使命和時(shí)代責(zé)任。

　　美育并非是單純的以藝術(shù)技能為主的教育，而是作用于人的情感和心靈的素養(yǎng)教育。進(jìn)入新世紀(jì)以來，美育在理論和實(shí)踐方面獲得了發(fā)展，但作為實(shí)施美育主要途徑的藝術(shù)教育領(lǐng)域還是呈現(xiàn)出邊緣化、過度專業(yè)化、極端功利化等傾向，因此出現(xiàn)了學(xué)生的藝術(shù)專業(yè)技能增強(qiáng)、審美素養(yǎng)和人文素養(yǎng)卻趨于弱化的現(xiàn)象。美育如何在立德樹人方面更好地發(fā)揮作用？藝術(shù)教育如何更好地發(fā)揮素質(zhì)教育的功能？美育教學(xué)又如何在藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上深入、拓展？恰逢“六一”國際兒童節(jié)，本刊特約請三位專家學(xué)者，分別從政策、理論和教學(xué)方法的角度，談如何改進(jìn)中小學(xué)美育教學(xué)。祝愿天下的兒童，都擁有美的心靈和發(fā)現(xiàn)美的眼睛，開創(chuàng)美麗事業(yè)，共享美好人生。

　　——編 者 

　　填補(bǔ)藝術(shù)教育空白點(diǎn)

　　萬麗君

　　隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，當(dāng)前學(xué)校藝術(shù)教育有了顯著發(fā)展，大中小學(xué)相互銜接的藝術(shù)教育課程體系初步建立，課堂教學(xué)、課外活動和校園文化三位一體的藝術(shù)教育發(fā)展推進(jìn)機(jī)制基本形成，藝術(shù)教育設(shè)施水平有所提高，藝術(shù)教育的育人功效也日益顯著。但是，藝術(shù)教育依然是學(xué)校教育中的薄弱環(huán)節(jié)，存在諸多困難和問題，特別是不少農(nóng)村地區(qū)還缺乏基本的藝術(shù)教育，不能適應(yīng)全面推進(jìn)素質(zhì)教育的要求，不能滿足廣大青少年接受良好藝術(shù)教育的需求。

　　在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，針對當(dāng)前學(xué)校藝術(shù)教育的實(shí)際情況，教育部今年出臺了《關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》（以下簡稱《意見》），這既是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期指導(dǎo)學(xué)校藝術(shù)教育的政策性文件，也是一份實(shí)實(shí)在在的行動計(jì)劃。

　　根據(jù)《意見》要求，當(dāng)前和今后一段時(shí)期，學(xué)校藝術(shù)教育要以立德樹人為根本， 遵循學(xué)校藝術(shù)教育的特點(diǎn)與規(guī)律，統(tǒng)籌推進(jìn)各級各類學(xué)校藝術(shù)教育，探索藝術(shù)教育與其他相關(guān)學(xué)科相結(jié)合的途徑與方式，合理配置藝術(shù)教育資源，著力加強(qiáng)基礎(chǔ)教育階段的藝術(shù)教育，努力破解當(dāng)前藝術(shù)教育存在的難題，加快縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、校際之間藝術(shù)教育發(fā)展的差距，建立學(xué)校藝術(shù)教育和學(xué)生綜合藝術(shù)素養(yǎng)多元評價(jià)制度，強(qiáng)化和完善藝術(shù)教育保障機(jī)制，促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育規(guī)范科學(xué)發(fā)展。在教育資源配置上，要重點(diǎn)解決藝術(shù)教師短缺問題，這是全面提高藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。在藝術(shù)教育實(shí)施途徑上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)課程開課率和藝術(shù)活動覆蓋面，這是實(shí)施藝術(shù)教育的兩個(gè)基本途徑。在制度創(chuàng)新和機(jī)制創(chuàng)新上，提出建立三項(xiàng)評價(jià)制度，這是推進(jìn)藝術(shù)教育規(guī)范發(fā)展的重要舉措。

　　當(dāng)前，學(xué)校藝術(shù)教育要落實(shí)四項(xiàng)重點(diǎn)工作。

　　首先是嚴(yán)格執(zhí)行國家課程計(jì)劃，開齊開足美術(shù)、音樂等藝術(shù)課程，這是確保藝術(shù)教育基礎(chǔ)性和公平性的前提。學(xué)校一定要糾正擠占藝術(shù)課時(shí)、把藝術(shù)教育邊緣化的現(xiàn)象。

　　其次是創(chuàng)新藝術(shù)活動的內(nèi)容和形式，確保每個(gè)學(xué)生都能夠參與藝術(shù)活動。學(xué)校要糾正藝術(shù)教育功利化、精英化的傾向，通過開展豐富多彩的藝術(shù)活動，讓每一個(gè)學(xué)生都充分獲得藝術(shù)實(shí)踐的機(jī)會，培養(yǎng)藝術(shù)興趣和愛好，學(xué)會一項(xiàng)藝術(shù)實(shí)踐技能，為健康成長打好基礎(chǔ)，為幸福人生增添正能量。

　　三是加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)藝術(shù)教育統(tǒng)籌力度，多渠道解決藝術(shù)師資短缺問題。一方面，要從人事制度上加強(qiáng)政策導(dǎo)向，吸引高校藝術(shù)畢業(yè)生到一線學(xué)校，特別是到中西部廣大地區(qū)和農(nóng)村中小學(xué)任教。另一方面，因地制宜，支持鼓勵城鎮(zhèn)學(xué)校的專職藝術(shù)教師采取“走教”“對口聯(lián)系”“下鄉(xiāng)巡教”等形式到農(nóng)村學(xué)校任教，探索建立大學(xué)和中小學(xué)聯(lián)動機(jī)制，為農(nóng)村學(xué)校源源不斷輸送藝術(shù)師資。

　　最后是整合各類教育教學(xué)資源，形成推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的合力。在解決藝術(shù)教育資源短缺的問題上，強(qiáng)調(diào)社會資源的整合利用，建立開放靈活的藝術(shù)教育資源共享平臺。只有落實(shí)了這四項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)，才能為實(shí)現(xiàn)公平的、優(yōu)質(zhì)的、惠及全體學(xué)生的藝術(shù)教育奠定牢固的基礎(chǔ)。

　　長期以來，考核評價(jià)一直是困擾學(xué)校藝術(shù)教育科學(xué)發(fā)展的一塊短板。《意見》的突破點(diǎn)是提出了建立科學(xué)的藝術(shù)教育評價(jià)制度，包括中小學(xué)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)評價(jià)制度、學(xué)校藝術(shù)教育工作自評公示制度和學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展年度報(bào)告制度。這三項(xiàng)制度從學(xué)生、學(xué)校和教育行政部門三個(gè)不同層面提出了明確要求，是《意見》中一條剛性措施。

　　為了實(shí)現(xiàn)“公平優(yōu)質(zhì)惠及全體學(xué)生的藝術(shù)教育”目標(biāo)，我們堅(jiān)持以項(xiàng)目作抓手，把工作任務(wù)落到實(shí)處，如以促進(jìn)藝術(shù)教育均衡發(fā)展為目標(biāo)的農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)驗(yàn)縣項(xiàng)目；以“走近大師，感受經(jīng)典，陶冶情操，提高修養(yǎng)”為主題的高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動；以文化傳承創(chuàng)新為宗旨的中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)�；顒�；以普及學(xué)生藝術(shù)活動、推進(jìn)校園文化建設(shè)為目的的全國大中小學(xué)生藝術(shù)展演活動等。多年的實(shí)踐證明，這些項(xiàng)目對于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。

　　藝術(shù)教育的重要性已經(jīng)得到社會的普遍認(rèn)同。人們越來越認(rèn)識到，不重視德育，影響的是一代人的思想道德面貌；不重視體育，影響的是一代人的體質(zhì)健康水平；不重視美育，影響的是一代人乃至幾代人的審美素養(yǎng)和人文精神，影響的是一個(gè)民族的文化自信和創(chuàng)新精神。今天，當(dāng)我們站在新的歷史臺階上，對于學(xué)校藝術(shù)教育有了一種更加高度的自覺、更加明確的使命、更加鮮明的態(tài)度與更加緊迫的責(zé)任。實(shí)現(xiàn)公平優(yōu)質(zhì)惠及全體學(xué)生的藝術(shù)教育，就是我們的藝術(shù)教育之夢。

　　（作者系教育部藝術(shù)教育委員會秘書長）

　　改進(jìn)美育教學(xué)正當(dāng)時(shí)

　　尹少淳

　　人剛出生僅具生物學(xué)意義，而要成為社會學(xué)意義上的人，需要通過長期的教化。所謂教化，是用文化引導(dǎo)人成為適應(yīng)社會的道德、法律、習(xí)俗，具備常識和專業(yè)知識的人，使其在社會中能夠正常生活，并對社會有所貢獻(xiàn)。所以，一個(gè)社會應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人始終是教育的核心問題。在現(xiàn)代社會中，培養(yǎng)合格公民已經(jīng)成為教育界的共識，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步思考培養(yǎng)政治家、學(xué)者、科學(xué)家、藝術(shù)家以及其他社會勞動者的問題�；�礎(chǔ)教育尤其要以培養(yǎng)合格的公民作為自己的根本任務(wù)。對此根本任務(wù)，黨和國家表述為“立德樹人”。

　　怎樣才能“立德樹人”，培養(yǎng)合格的公民？唯有通過素質(zhì)教育。公民素質(zhì)是多方面的，有研究者提出了“核心素養(yǎng)”概念，并將其分為社會參與（包括公民道德、社會責(zé)任、國家認(rèn)同、國際理解）、自主發(fā)展（包括身心健康、自我管理、問題解決與創(chuàng)新）和文化素養(yǎng)（包括語言與溝通、科技與信息、人文與審美）三個(gè)方面。只有在這三方面全面發(fā)展的人，才可能具備核心素養(yǎng)，并成為合格的公民。公民不一定都是專家，但專家一定是公民，所以素質(zhì)教育是針對全體公民的教育，而非針對少數(shù)具備專家潛質(zhì)的人的教育。全面發(fā)展的人并非在所有專業(yè)領(lǐng)域都有上乘的發(fā)展，但必須在有助于公民生存質(zhì)量的基本水平方面獲得全面的發(fā)展。

　　全面發(fā)展的教育，具體而言是指德、智、體、美均衡發(fā)展的教育。其中美育的目的在于按照美的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律培養(yǎng)人的審美感受力、創(chuàng)造力以及提高審美趣味，其基本特征是形象化和情感性。廣義上的美育是將美學(xué)的原理滲透于各個(gè)學(xué)科的教育，如教育家蔡元培所言：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也�！睆莫M義認(rèn)識，美育則專指藝術(shù)教育。因此，藝術(shù)教育是美育的主體和實(shí)施美育的主要渠道，而各個(gè)教育門類同樣負(fù)有實(shí)施美育的責(zé)任。

　　對人實(shí)施全面的教育在中西方均有傳統(tǒng)和歷史，而全面的教育必然包括美育或者藝術(shù)教育。古希臘時(shí)期即實(shí)施“完全教育”，除了當(dāng)時(shí)必須存在的軍體教育之外，還實(shí)施稱為“繆斯教育”的藝術(shù)教育。但在中世紀(jì)這一傳統(tǒng)發(fā)生了斷裂，文藝復(fù)興之后才得以重新續(xù)接，直至今天全面發(fā)展的教育已經(jīng)成為人類理想教育的共同形態(tài)。

　　春秋時(shí)期孔子提出的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的“六藝”也是一種全面教育。孔子提倡的詩教、樂教即是美育，他主張通過“興于詩，立于禮，成于樂”的步驟塑造一個(gè)人的人格。但嚴(yán)格地說，“美育”在中國是一個(gè)近代概念，來源于西方的人文思潮。這一概念是由德國詩人、美學(xué)家席勒于18世紀(jì)首先提出的，并以此構(gòu)成了德、智、體、美四育的概念。在中國第一個(gè)從教育學(xué)角度論述美育的是思想家王國維，他將美育與德育、智育和體育并列，指出美育是培養(yǎng)“完全之人物”的重要部分。1912年蔡元培任南京臨時(shí)政府教育總長時(shí)，將美育納入政府的教育方針之中，倡導(dǎo)重視美感教育。當(dāng)時(shí)中小學(xué)開設(shè)了唱歌、圖畫和勞作等課程，以貫徹美育思想。

　　1952年教育部頒發(fā)的小學(xué)和中學(xué)的暫行規(guī)程（草案）規(guī)定小學(xué)和中學(xué)實(shí)施智育、德育、體育和美育全面發(fā)展的教育，這是中華人民共和國成立以來政府教育文件首次提及美育。后來由于“文革”，美育被當(dāng)作“封資修”的專利，從而導(dǎo)致美術(shù)、音樂等課程在學(xué)校教育中不被重視，地位岌岌。改革開放以后，美育逐漸受到重視，再次作為教育方針的重要內(nèi)容，沒有美育的教育被認(rèn)為是“不完全的教育”。

　　黨的十八屆三中全會公布的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中明確提出“堅(jiān)持立德樹人”的教育政策，對實(shí)施全面發(fā)展的素質(zhì)教育提供了強(qiáng)大的思想支持。尤其值得注意的是《決定》提出“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，充分表明了黨中央對美育的高度重視。

　　此外，《決定》中提的是“美育教學(xué)”，而非美育，這將關(guān)注點(diǎn)直接指向了實(shí)踐層面。如何實(shí)施美育教學(xué)？這一問題需要我們的教育行政部門、學(xué)校、社會文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)教師來共同回答。

　　教育部已經(jīng)頒發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》，并正在制訂《改進(jìn)美育教學(xué)的總體實(shí)施方案》，從指導(dǎo)思想上做了宏觀規(guī)劃，在具體措施上做了明確部署，為改善全國的美育教學(xué)創(chuàng)設(shè)了良好的政策環(huán)境。

　　各地的教育行政部門應(yīng)該積極跟進(jìn)，結(jié)合地方的實(shí)際，考慮具體的實(shí)施辦法， 指導(dǎo)學(xué)校和相應(yīng)的機(jī)構(gòu)有效地開展美育教學(xué)。

　　首先，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)不能只盯著分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，應(yīng)該具有教育家的胸懷和眼光，從素質(zhì)教育的角度考慮美育的地位，為藝術(shù)教師創(chuàng)設(shè)基本的工作環(huán)境和教學(xué)條件，保障藝術(shù)課程足量高質(zhì)的開設(shè)。

　　其次，社會文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)，如博物館、劇場、影院、美術(shù)館、文化館、少年宮等應(yīng)該盡可能地向?qū)W生開放，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的活動課程和藝術(shù)欣賞的機(jī)會，從社會教育的角度促進(jìn)美育教學(xué)的開展。

　　再者，藝術(shù)教師是實(shí)施美育教學(xué)的主力，應(yīng)該充分認(rèn)識到自身工作的價(jià)值和意義，探索美育教學(xué)的規(guī)律和方法，認(rèn)真完成國家規(guī)定的藝術(shù)課程的教學(xué)，并積極開發(fā)與學(xué)生的興趣和能力水平相適應(yīng)的校本課程。

　　藝術(shù)教學(xué)，尤其是課堂的藝術(shù)教學(xué)是實(shí)施美育的主要和顯化的途徑，但美育更是一種“潤物細(xì)無聲”的潤澤、濡染、陶冶，逐漸將高雅的審美趣味滲入學(xué)生的心靈。除了教師的儀表、行為長期無聲的影響之外，營造良好的校園環(huán)境顯得尤為重要，很多學(xué)校在此方面做出了有益的嘗試。比如，深圳市龍崗區(qū)的四聯(lián)小學(xué)是一所村小，校長提出了“品味教育”的理念，在學(xué)校營造了以“品藝”“品陶”“品文”等八個(gè)不同的功能區(qū)，學(xué)生從一年級至六年級所有在學(xué)校的日子都在潛移默化地受到影響，而由此獲得的高“品味”也會影響他們的一生。

　　改進(jìn)美育教學(xué)正逢其時(shí)，學(xué)校是實(shí)施主體，各方應(yīng)協(xié)同合作，推進(jìn)包括審美素質(zhì)在內(nèi)的國民素質(zhì)的提高，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

　�。ㄗ髡呦抵袊�美術(shù)家協(xié)會少兒美術(shù)藝委會主任）

　　從改變觀看方式入手

　　李力加

　　視覺審美培育是我國基礎(chǔ)美術(shù)教育、普通高中美術(shù)教育中亟待解決的重要問題。國家義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中，明確了“美術(shù)課程以對視覺形象的感知、理解和創(chuàng)造為特征，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑”，其重視的便是對學(xué)生視覺審美或“如何看”的思維方法的引領(lǐng)。

　　如何強(qiáng)化學(xué)生視覺審美培育？依據(jù)“美術(shù)課程凸顯視覺性”的性質(zhì)，中小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)應(yīng)該從“人的本質(zhì)力量”這一哲學(xué)思考與定位來審視這一問題。誠如馬克思所說，確證自己是人的“本質(zhì)力量”的感覺時(shí)，要發(fā)展“能夠感受形式美的眼睛”�！笆┙逃诿馈钡暮诵氖恰傲⒚烙�人”。

　　按照美的規(guī)律來塑造人的“立美”思想，其宗旨是使人達(dá)到智力與人格相和諧的全面發(fā)展，這需要恰當(dāng)?shù)慕逃�方法和教學(xué)手段。在我看來，改進(jìn)當(dāng)下我國中小學(xué)美術(shù)教育的整體策略包含四點(diǎn)：倡導(dǎo)視覺觀看與自主感悟的審美學(xué)習(xí)方法、形成引領(lǐng)思維辨析與理解美術(shù)文化的過程、啟迪發(fā)現(xiàn)自然美的獨(dú)特眼光與審美態(tài)度、推進(jìn)博物館教育潤澤下的藝術(shù)化生存方式。其中應(yīng)特別關(guān)注學(xué)生的視覺審美感受與對美的理解水平，以建構(gòu)起改善學(xué)生美感經(jīng)驗(yàn)的美術(shù)教學(xué)體系。

　　這要求美術(shù)課程具體教學(xué)方法應(yīng)以感受視覺圖像為前提，引導(dǎo)學(xué)生對自然美、藝術(shù)作品以及生活進(jìn)行自主探究學(xué)習(xí)。美術(shù)課堂教學(xué)與學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)，要經(jīng)歷圖像引導(dǎo)與記憶喚起、體認(rèn)造物、賞析回應(yīng)與轉(zhuǎn)換理解、審美經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)化、美感經(jīng)驗(yàn)改善的有效性評價(jià)等各層級心理活動和認(rèn)識理解過程。所以美術(shù)課程教學(xué)應(yīng)始終將學(xué)生審美體驗(yàn)作為貫穿美術(shù)學(xué)習(xí)的核心，在內(nèi)化學(xué)生對美的認(rèn)識與理解的基礎(chǔ)上，形成改進(jìn)學(xué)生美感經(jīng)驗(yàn)的整體推進(jìn)，從而促進(jìn)其美感經(jīng)驗(yàn)的積累和人文素養(yǎng)的提高。

　　美術(shù)學(xué)習(xí)大致可分為創(chuàng)作和欣賞兩類，后者是貫穿所有美術(shù)學(xué)習(xí)領(lǐng)域教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生由視覺感受進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上，再實(shí)施進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作學(xué)習(xí)。如此，在設(shè)計(jì)美術(shù)教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)以分析作品的視覺元素為先導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生對某主題圖像的視覺體驗(yàn)和感受，以使學(xué)生學(xué)會分析并把握美術(shù)語言、構(gòu)成原理、作品意義等要素，整體理解美術(shù)文化。

　　以“做香囊，迎端午”為例，教師可以從以下維度來設(shè)計(jì)并實(shí)施教學(xué)。其一，情感維度——體悟端午節(jié)中豐富且悠久的習(xí)俗以及香包渾厚古樸的情趣美感；其二，文化認(rèn)知維度——感受端午節(jié)龍舟競渡、吃粽子、插艾蒿、佩香包等活動中包含的辟邪祈福的象征性寓意以及傳統(tǒng)文化的傳承；其三，美術(shù)知識與技能把握——運(yùn)用民間五色以及對稱、均衡等美術(shù)形式語言，嘗試制作祝福香包。

　　基于感知與表達(dá)的美術(shù)學(xué)習(xí)活動，可以運(yùn)用作品圖像分解模式，并圍繞視覺圖像，將學(xué)生原有的生活經(jīng)驗(yàn)、課堂中的視覺體驗(yàn)融合在一起，從而產(chǎn)生新的經(jīng)驗(yàn)。因此，教師需要考慮的是，如何選擇美術(shù)作品，如何導(dǎo)入，如何啟發(fā)學(xué)生在視覺感受的基礎(chǔ)上思維發(fā)散、語言表達(dá)與美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)。課堂學(xué)習(xí)才能由單一“講授——聽講——接受”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤剿靼l(fā)現(xiàn)、對話討論、自主表現(xiàn)、相互交流”的多向互動。課堂學(xué)習(xí)活動中還可以創(chuàng)設(shè)美術(shù)批評的場域，為學(xué)生們提供自主思考的平臺。

　　從教育技術(shù)層面講，圖解圖構(gòu)美術(shù)作品的方法，為當(dāng)下及未來的學(xué)校美術(shù)課程教學(xué)提供了可推廣的教學(xué)設(shè)計(jì)模式。同時(shí)，圖解圖構(gòu)的分析方法不僅可以運(yùn)用在美術(shù)欣賞教學(xué)環(huán)節(jié)，也可以運(yùn)用于分析美術(shù)技法表現(xiàn)性環(huán)節(jié)。例如，分解作品畫面呈現(xiàn)出的不同美術(shù)工具、材料媒介、具體表現(xiàn)技法等，可以使學(xué)生對美術(shù)技能表現(xiàn)形式及方法更容易理解與掌握。作品視覺圖像中的“形”被打破后，將直接改變學(xué)生的觀看思維慣性，從而啟發(fā)學(xué)生根據(jù)視覺圖像中的直覺感受，以及個(gè)人對美術(shù)作品的理解，在文化意義場域中思考問題，使其置身于藝術(shù)價(jià)值的關(guān)照中，這樣對問題的思考才能深化。因?yàn)椋�由這個(gè)角度實(shí)施美術(shù)欣賞學(xué)習(xí)，學(xué)生才能在不斷螺旋上升的視覺體驗(yàn)中，逐漸積累美感經(jīng)驗(yàn)，擁有獨(dú)特的審美眼光。

　　“美感”或“藝術(shù)感”，是指學(xué)生個(gè)體從內(nèi)心深處主動感知外在美好事物的存在時(shí)的一種建構(gòu)能力。中小學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)該從改變眼睛的觀看方式入手，改善其對周圍生活及事物的知覺水平，從而引發(fā)思維方法的調(diào)節(jié)。學(xué)會欣賞是學(xué)生參加美術(shù)學(xué)習(xí)后身心成長的核心能力。視覺能力培育應(yīng)該貫穿小學(xué)到高中的全部美術(shù)課程。當(dāng)藝術(shù)感覺初步形成，才能使中小學(xué)生在課堂上真正走向?qū)徝荔w驗(yàn)的狀態(tài)。改變眼光之后的思維，不僅決定了中小學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的水平，更能保障其身心得以整體發(fā)展，在唯科學(xué)思潮泛濫的今天，學(xué)著用藝術(shù)的眼光看世界，會讓人得到新的啟示，使其審美與人文素養(yǎng)得以提升。

　�。ㄗ髡呦嫡憬瓗煼洞髮W(xué)美術(shù)學(xué)院教授）

　　《 人民日報(bào) 》（ 2014年06月01日 07 版）